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文章来源:baobaobubu    发布时间:2019-11-19 21:35  【字号:      】

上士闻道章第四十一 上士闻道。勤而行之。中士闻道。若亡若存。下士闻道。大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明

上士闻道章第四十一 上士闻道

勤而行之

中士闻道

若亡若存

下士闻道

大笑之

不笑不足以为道

故建言有之

明道若昧

夷道若类

进道若退

上德若谷

大白若辱

广德若不足

建德若偷

质直若渝

大方无隅

大器晚成

大音希声

大象无形

道隐无名

夫惟道善贷且成

此章教人知止知退

无道为道意思

无道

上士闻之

体无为而勤修之

无道

中士闻之无处着脚

故生疑若亡若存

两可之心

故不能行

无道

下士闻之

付之一笑

何也言其无影无形

无有把柄

但笑而不言

不笑不足为无为之大道

故建言有之

建者设也

设言有道

以明无为之妙

上士明道幽处静修

若昧然

中士虽明道

不以无为为实

心疑之

故不昧

下士明道

一闻之而生谤心

安能昧之

夷道者精心于道

于天地同类而修之

与无极同体

而暗付焉

进道者

进清虚之气

周流太虚而不知有为

故若退然

上德乃无为之士

性命归于虚空

精气神合于灵动

与天地合其德

与日月合其明

与阴阳合其体

与四时合其序

空空动动

窈窈冥冥

一气于中

若空谷焉

空谷之后

灵光朗耀

内有虚白生焉

若辱焉

辱者

打动于心

真心发现

沛然见于面红光四布

瑞气蒸扬

形身无影

灵光独现神隐于中

飘飘荡荡

照彻乾坤

故大白若辱

广德者

若天地之德

上德不见德

其德广矣

故若不足

与人修道同

至道不见道

道乃何物

而若无道

无道者

方见道之至矣

故若不足

建德者

设言有德

不知德何居

偷者

引而伸之

如道无道

故以道名不过设言

曰道德者

即道也

你看天地间

万物生育

岂非天之德乎

地之德乎

天地合其德

而万物感之而生

不见其德

而德更大

如人之炁生

乃道也

性命合道

而炁方生

不见其道

而道至矣

谓之建德若偷

质直者

真心也

真心见

而先天足

充满天地

流贯万川

总归于一

浩浩荡荡

溢溢盈盈

此渝也

真心者信也

性现而命存

惟精惟一者

是质直二字

精一而气足

故如渝

大方者

空洞天地无丝毫蔽障

明明朗照

无处不烛

东西南北

前后左右

上上下下

皆是空洞成一大窍

惟炁流行

光明万国照彻诸天

谓之大方无隅

大器者

先天见而虚空成器

即神室也

不要以有寻

不要以无觅

静极气生

气生神室见

出于自然而然

不待勉强而成大器也

如水泡一样

有形无质底东西

晚成者

炁生而后见

谓之晚成

大音希声

音者潮信也

时候到而潮不失信

如静极而炁生呼呼若有声然

又若火然

大音希声者故耳

大象者

神凝也

神凝而不见其形

神凝即道也

道原无名

惟自知其妙

难于口言

难于目见

故大象无形

道隐无名

此也

夫惟者个道

中士闻而怠心生

下士闻而怪无形

惟上士者

善守善静

收拾身形

撇去心意一点虚灵

常常内固

善贷而且成

且字最妙

稍有丝毫心意

就不成

如身居土内

即成之

且字活

不一定也夫惟道

善空

善静

善采

善有

复善于无

谓之善贷且成

道生一章第四十二 道生一

一生二

二生三

三生万物

万物负阴而抱阳

冲气以为和

人之所恶

惟孤寡不谷

而王侯以为称

故物或损之而益

或益之而损

人之所教

亦我义教之

强梁者不得其死

吾将以为教父

此章大旨何为

太上教人以弱制强

以静生动

以有入无底意思

何为道

静极乃道也

静虚极

乃玄也

道入于玄

谓之道

从何处生

虚中见

静里生

何为一

静里有动机在无心处见

谓之生

何为道生一

静极机动

恍若有物

谓之道生一

何为一生二

物有时

阴阳合抱

动静合机虚虚实实

金生水

木生火

此时候天地纔分真心与真水

一降一升

聚合于虚中谓之一生二

何为二生三

阴阳既分

天地既判

此二也俗说天地人为之三

天地既生

难道又有天地

此论谬矣

天之秀气

地之生气

感和风之清气

此三也

外言之

气之清

神之灵

精之洁

静里分阴阳

而精气神同化于虚无

此三者内言也

不静阴阳不分

阴阳不分气不清

不清精不洁

不洁则神不灵

不灵安得为道

何为三生万物

得天之秀

感地之生

乘风之化

风乃天地交感之气

故言之如无风处草木

虽得天之秀

地之生

无风则不茂

无风则不华

理必然也

人之修道

虽静也

静中不生

阴阳不分

精不洁

气不清

神不灵

入于顽空

故命不立

如草木避风者同

神也

气也

精也

秉静而先天生

此三者

皆先天中之物也

会合于虚无

运用于阴阳

合抱于神空

此三者

凝而为丹

丹成八万四千毛窍

三百六十骨节

五脏化尽

血白脉絶

四大皆空

都成一个虚无关头

诸气朝元

而生万物

谓之三生万物

何为万物负阴而抱阳

大凡有形之物

皆阴也

有形者

皆有性

性乃阴也

性中得命

阳也

阳生于阴

洁白而生光

与月同也

人之修道

无里取金

一静

而水中之金自然跃出

不静而用意取

非水中金也

榖气聚而结为精华

此物也

非金也

万物乃诸气之灵虚无中

先天凝结

四大皆空

而万物方秉先天中底一点阴中之阳

去阴而合抱于阳

如人终日尘世

心存意在

食五谷而加五味养之

尽归于阴

阴盛精生

而穿透于皮骨

润于四肢

此阴中阴也

阴盛情动

精漏而尽

或心动于物

形劳于事

精耗而枯此阴盛而使之然也

假后天之宝

养我皮袋

住居不损

主人公纔能安身

此外丹者也

外丹固而内丹方成

释子云

舍身者谬矣

此谓之负阴抱阳

负阴之体

而合抱真阳

万物来归

形化气

骨化虚形骨化为虚气

似天之有象无形

负阴之上而抱真阳

一气而已

何为冲气以为和

冲者上也

清气上浮

而和合太虚

有形者人所恶之

言其纯阴不健于阳

修真者

惟孤寡不榖

言其清静于己

与人不相同也

总不外独字

独于己身

一于己形

而我之玄

随气之冲和

合无极之至道

谓之孤寡不榖

何为王侯以为称

王侯者神也

精于一

合于虚

方能玄妙之妙

独见于我

何为故物

或损之而益

人能精一于我

静静于中

物之秉静而生

是有也

以无损之

损之又损

清之至

静之庄

清静之至

谓之损也

物不损不能生

生后以静养之

此其有也

静久则有益于己

旋转周流

或上或下

或左或右

或前或后

冲万窍之开通

诸络之一贯

会众气于神室之中

含养于虚无之境

谓之故物

或损之而益

何为或益之而损

物之通彻明了

静极而益

从益之中

化为空

返空不空

返无不无

空复真空

无无不无无

无无亦无

此二句

不外先静后有

从有入无

静者以性下手

有者

性中立命

无者

性命返虚而合道

万物复化而为三

化三而为二

化二而返一

一后而入无

从无而合道

此时身心同于虚空

性命归于湛寂

无极而化太极之时也

到此地位人何之所教

有入无

无化虚

人之所教

道有而止

亦我以不明之心

不动之义昏昏默默

教以无为而合太虚

所为强梁者

心守意取

不以虚而入

以诚而守

谓之强梁

何为不得其死

人以心住守方所

以意用力采取

终日养谷之气

精之华

榖气盛

而真阳耗

精化华而精液消

日复一日

阳尽精枯

岂能久于人世而恶病生

故不得其死

吾将以无为之父

以孤寡不榖

冲气为和

负阴抱阳而教之

如此方谓之道

天下之至柔章第四十三 天下之至柔

驰骋天下之至坚

无有入于无闲

吾是以知无为之有益

不言之教

无为之益

天下之希有者哉

此章因上章强梁者

不知无为之益

而申明上章之意也

天下之至柔

清心静意

絶欲安神不知有天地

亦不知有身形

一气贯通

凝丹室内

惟性而已

此天下之至柔者

或意住

或心存

或取或就

吞吐后天

在皮毛上用工夫

终日擒挐

劳苦身形

凝养后天

此天下之至坚也

学玄之士

虚虚一性

真气氤氲

听自然之冲突

诸窍皆通

神室顿开

我之真道

从柔而坚

自然驰骋之至坚

何用心意而苦身形

此谓天下之至柔

驰骋天下之至坚

柔者气也

驰骋者

冲突也

坚者

身形也

以自然之真一

冲突乎假形

何须作为哉

无有之心意

无闲于时日

空空一性

清静无为

时时刻刻

入无闲工夫

自然真一上升

木来交并

虚无中会合

空洞中交感

如此景象

岂待作为而然哉

如此从无为中来得

何苦作为

吾是以知无为中

如此之玄

如此之奥空空洞洞

一个虚无

有益于我之神

不去言玄说妙

无言而内教之

无为而内益之

如此者

天下希有之人哉

不言而道教之

无为而玄益之

如此之奥妙

天下希有之道哉

不但希有如此之道

亦希有以柔驰骋之坚

以无为入于无闲之人者哉

又不但天下希有知此者

天下并无闻此者

以柔制坚

以弱制强

以无为如无闲

如此之道岂易言哉

名与身章第四十四 名与身孰亲

身与货孰多

得与亡孰病

是故甚爱必大费

多藏必厚亡

知足不辱

知止不殆

可以长久

此章教人絶有存亡底意思

名与身孰亲

名者

有也

身者

神也

举一意

动一心

即名也

存于心

虚于灵

即身也

一意一心

顷刻千里

意去心驰

我之心即耗

如此思之

其孰亲乎

内照返观

外繁多事

其孰疎乎

知其亲明其疎

无我之身

安得有名

名从身得

岂有舍身而从名乎

知其神

忘其名

乃道也

货从身得

舍身而货

安得货者

不过随处有之

不能充满天地

身虽一己之神

散而弥满乾坤

聚则存于虚室

如此究之

孰为多乎

得与亡孰病

得于名

得于货

惟我之所有

亡于身

亡于神

惟我之所无

如此考之

其孰为病

此三者

皆外讲也

内讲者

名者

求其得也

身者

存其神也

不虚心而求得

则妄心生

不无意而求有

则已神耗

不求其得之虚名

不求其有之虚名

虚我之神而名实

虚我之名而神失

神失名就实

名实而神随失

请思之

其孰亲乎

货者

榖之气

身者

清之气

存心着意

榖气生

忘心絶意

清气榖

腾气不过存其所

透其关

清气窍窍流通

周身充塞

榖气存心意以养之

清炁虚神灵以蕴之

请思之

其孰多乎

得者

意中得

亡者

心中亡

有意去得

着意去

亡得者

虚中得

亡者

无中亡

虚里自得

无里自亡

请思之

其孰病乎

此三者

在下文以明之

是故甚爱必大费

欲虚身

是爱也

欲惜灵

是爱也

爱则爱矣

必无中费心

虚中费意

灵中费身

费之至

方为真爱

藏者

养也

多藏必厚其神

神清而知足

神凝而止知

神灵而知身

知身而不亲其名

知身而不多其货

知身而不为其病

不亲名

不多货

不为病

因身之清

神之灵也

故不有辱于我

取殆于我

如此亲其身

多其气

不病其神

可以为道之长久

大成若缺章第四十五 大成若缺

其用不弊

大盈若冲

其用不穷

大直若屈

大巧若拙

大辨若讷

躁胜寒

静胜热

清静为天下正

此章要人致中和底意思

根上章知止知足来

大成者

已成之士

先天见而凝底时候

不要自贪自求

妄意存守

随他自然转动宁止

若缺而不足

其中妙用

若其天然而不能弊我本来一点真灵

者纔教做大成若缺

其用不弊

大盈者

周身通彻

无发毫障碍

皆先天一气时候

若空洞然

若冲虚底一般

其中玄妙

听其自然

其中妙用

就无穷矣

大直者

先天直上

贯于虚中

不要意取

听其自然不能底意思

而若屈然

屈者

不能也

大巧者

是他

时至时候

左旋右转底枢机

按周天而合五行

其中巧妙莫能言

到此时

吾言不谬矣

其中巧妙

难知难识

是他

自然之巧

非我之用巧也

他虽巧

而我之心意若拙

随他枢动

而我灰然

谓之大巧若拙

大辨者

他来时

我以心意觉之

谓之大辨

者个辨也说不出

微觉就是大辨

讷字是个死字

他来时

我若不知

若不识

不似个死底一般

不觉为讷

不讷就觉了

是死心灰意然

谓之大辨若讷

世人看讷字

不能言者是讷也

在此作个死字看

躁胜寒躁者

后天谷气

人用力时

而谷气胜

寒则不犯

内讲

躁者

华也

后天足

寒亦不犯

内实则外不敢侵

寒不能入

故胜之

凡修道

先固后天为最

胜热无心一作

可热不热

内讲者

静心以待真阳生

而真火熏蒸脾土固

而虚火不生

心地静

而妄火不生

意宁

而肝火不生

情絶而肺火不生

性定

而脏火不生

一块真阳

诸火皆散

谓之静胜热

清静为天下之正道

清而缺而冲

静而屈而拙

清静而讷

如此则天下正

正者

正其心

诚其意

絶其情

尽性而得命

谓之清静为天下正

天下有道章第四十六 天下有道

却走马以粪

天下无道

戎马生于郊

罪莫大于可欲

祸莫大于不知足

咎莫大于欲得

故知足

知足常足

此章要人收伏心意

而不外驰底意思

外讲者

天下有圣君贤臣在位者

秉公心立正意

则百姓得以安康

马字改个心字看

外面用世也要心

内面修己也要心

外面心不正

则天下不治

内面心不虚

则我不能久

谓之走马以粪

粪字改做个苗字看

举心动念也

苗字改做个念字看

不动念

何以走马

奸臣贼子

忠臣孝子

义夫节妇

暴君污君

仁君圣君

皆从心造

此走马也

念不动

心亦不动

念动则心生苗

心生苗

谓之以粪

此在心内讲

善恶俱从心出

天下无道

戎马生于郊

此二句在外讲

天下无道时

乱政多出顽风坏俗

皆是在上者心驰于外

贪之求之

盖不由己

而心去矣

心去

恶心生而多欲

焉得无罪

有罪必死

因多欲所招

恶心生而不知足

不知足

乌得无祸

有祸身必亡

因不足所招

恶心生而欲得

欲得乌得无咎

有咎身必故

因欲得所招

皆不知足故矣

故知足者

无罪

无祸

无咎

如此之人者

知足常足

知足者

大而常足天下次之常足一国

再次常足一家

至小常足一身

类而推之

知足天下治

知足谓之天下有道

不知足

谓之天下无道

知与不知

皆出于心

太上故以马譬之此外讲也

天下者

是我之一身

有道

是一炁混然

走字

改个去字看

马字

作个心字看

粪字

是寂然不动

走马以粪

去心寂然之意

我之身

一炁混化

寂然还空

者教做天下有道

天下无道

是心性不定而乱驰

郊字

心境也

戎马

是野心也

或存者里

或想那里

戎是操军之马

无休息终日搬弄

而作有为

不归清静

俗语云

终日盘算

是此也

心不闲

谓之无道罪字作病字看

可欲

是欲不死也

终日盘弄而求长生

殊不知反生病也

不欲则不病

故罪莫大于可欲

祸字作个死字看

今日贪

明日求

日夜无宁

有限阳气

日渐耗光

因求足而反生不足

故死取祸之端

莫大于不知足

咎字作害字看

今日欲起明日欲来

殊不知注意底

都是后天

而反生害

清静自然得

何必欲得

故咎莫大于欲得

清静者故知足

知足者

常足而不死不病

不害

因其不欲知足

不欲得

而浑我之一炁

保一身

养我之虚

固我之铅

灵我之性

而返我之汞

为有道之天下

收朿其走马

降伏其心性

常足以忿然不动

养我浩然

而返于寂

尽性而得命

一炁豁然而贯通

故无病无害亦无死

因其清静而不欲

空洞而知足

虚灵而不欲

得如此

方为有道之天下

无心道士

方合得太上本旨

教人去心知足底意思

不出户章第四十七 不出户

知天下

不窥牖

见天道

其出弥远

其知弥少

是以圣人不行而知

不见而名

不为而成

户者

虚中之门

不出户

是一炁常盈于户

空洞而不觉也

知天下诸炁朝元

通彻万方

不出户

昏昏不知其门

默默贯通

其理皆然不外是也

是虚中无

无一窍

寂寂然而道存

与天相符

与道同体

谓之见天道

其字

指道也

出字

渺茫不知所有

空空一性者是也

我之道充满宇宙

愈静而愈玄

更清而更妙

一静充塞天地

一虚包罗乾坤

其道愈出而愈弥

更出而更远

言其一灵虚于中

无不照察

无不通贯

谓之其出弥远

静于道

而不见其道

穷于玄

而不觉其玄

不知何为道何为玄也

其知弥少

此也

是以修真之圣人

清之静之

不行而知道之来

空之洞之

不见而强名曰道

无之虚之

不为而道自成者纔是不行而知者

谓之真知

不见而强名者

谓之真名

不为而成者

谓之真成

知不见其知

名不见其名

成不见其成

此三者

性中融于命

命存于性

从无中所得

得后还无与道合真而洞湛寂

五行贯通

交泰阴阳

怳兮忽兮

其中有象

虚虚实实

不知其知

不名其名

不成其成

谓之知天下而见天道也

名其道而成至道也

故弥远弥少者此也

者纔呌作成道

本不行不见不为

而真心见矣

是以圣人修之

如此其知其名其成而道真矣

为学日益章第四十八 为学日益

为道日损

损之又损

以至于无为矣

无为而无不为

故取天下者常以无事

及其有事

不足以取天下

此章教人复归混沌

返于上清底意思

借学以言道

为学日进

而不见其功

其学日增

为道日损

而不见其减

其道日寂

道者

混沌之体

以清静而用之

湛然一炁也

心无其心

而真心见

意无其意

而真意存

情无其情而真情寂

空性以立命

养命以还空

若亡若存

一炁充塞

窍窍流通

其光日见

其妙日玄

玄之又玄真道乃见

者是个道

仰而不能攀

俯而不能就

若云远

目前可得

若云易

胜若登天

瞻之在前

忽焉在后

窈之冥之

其道难见

空之洞之

其功易成

无他在己之灵

虚之则神藏于室

实之则神驰于外

在人之专于不专耳

无人无我是损也

无灵无性

又损也

槁木死灰

裕阳商标有性存

凡取天下者

淳化之风

无为之治

窈窈冥冥

湛寂若清天

空空洞洞

清之若深渊

以无事而取之

天下自然来服

人之心清如水

人之性湛如天

则诸炁朝元而合一

混沌打成一片

空其心

通其性

灵其神

抱其命

镕铸一个空洞镜子

照物无所不彻

光明冲射万方

乾坤为之我有

天地为之我无

阴阳合一

而虚灵以存之

者是个无事

若有毫发所染

丝须罣牵

则为有事不足以取天下

为道者

不足以通百脉

则光明不开

真性不见

难以降伏诸炁

为道者

当自勉之

此章不过教人去聪明之心

驰骋之意

贪欲之情

若愚若蠢

死心灰意

损之而进于道矣

虽是无为而尽性

无不为而立命

无不为

是没有不为之道

静极而动

是无不为

动后返静

是无为

从无为而到无不为

再从无不为

而返于无为

如此者

何患道不成

而天下不取也

圣人无常心章第四十九 圣人无常心

以百姓心为心

善者吾善之

不善者吾亦善之

德善矣

信者吾信之

不信者

吾亦信之

德信矣

圣人之在天下

惵惵为天下浑其心

百姓皆注其耳目

圣人皆孩之

此章洞烛常虚

光明内固者也

圣人者

神也

常心

世欲之心

知识之心

神静真心现

故圣人无常心

百姓者

气也

气固真空

虚灵之心出

如天之无心

实有心存

故以百姓心为心

善者

淳化之辈

真常清静

吾得妙矣

故善之

不善者

尘凡外务

搅乱真道

吾亦静治之

无所以乱我之本来

清静虚神

淳化混然

吾亦善之

德字

作得看

我之真灵不昧

静极而量弘

天地山川无所不容量弘则

德重

如天之德

上德不见其德

得善矣

信者

不无欺也

时至而到也

吾得静之妙

信乎其玄玄矣

不信者

时未至也

坚心清静

必候其至

吾亦信待之

如此之淳德得信矣

圣人之在天下

即神之返室矣

神归于室

常惵惵然

惵惵

是无人无我之境

为天下浑其心

虚中不昧底意思

一气浑然

而百姓皆注其耳目

一神虚无

而圣人皆孩之

宁神混沌

凝其虚中

神凝于气

气怀于神

神气合一

运用于虚中

空空于身外

则百姓之耳目真注矣

圣人无常心真孩矣

霹雳一声

虚空粉碎

飘飘荡荡

不知天地

而我内有天地

不运五行

而我自然转动

不知其身

而真身见矣

不知其心

而真心明矣

真身见

真心明

圣人物外之神

则常心泯矣

非道而何

出生入死章第五十 出生入死

生之徒十有三

死之徒十有三

民之

生动之死地十亦有三

夫何故

以其生生之厚

盖闻善摄生者

陆行不遇兕虎

入军不避甲兵

兕无所投其角

虎无所措其爪

兵无所容其刃

夫何故

以其无死地

此章外其身形

求身外之真身

故无生亦无死

凡有生必死

生者死之门

死者生之户

出有心之生

入无心之死

生之徒十有三矣

生生者

生一气之真

死死者

死通灵之心

忘其生

即忘其死

不待穿凿

而归自然

十之中有三矣

三三之数

老阳之体

去九而归于一

纯阳之体矣

此句太上破九转之说

九转还丹

是耶

非耶

世人以讹传讹

作为九转

非九转也

九者

阳也

金也

阳金之数

返而归一

为之十有三

死之徒十有三

言人入于作为

求术以长生

岂止避了九数

而妄作九转之行功

不能归一

而返闭阳金

则有落地矣

凡有落地

伤生取死之道也

夫何故

生生之厚

求生之心切

反有死矣

民者

气也

气生则生

气动则地见

气见阳金生

金生而动

动则九数

纯纯而返一

不厚生而生金矣

如是之五榖

五味

药物

方术等

皆生生也

外此则不生

殊不知反害也

盖闻善养生者

忘其生

亦忘其死

俱从无心无意中而长生

有心则铅耗

有意则汞竭

铅耗汞竭

则死矣

何故

因作为而求生

岂知反死也

善摄生者

陆行不遇兕虎

陆乃命也

忘其命

真龙真虎见

作为之兕虎则不遇

因其无心也

军者

性也

入于性

则不避兵戈

兵戈

刀圭也

已土

戊土

性定真心见

二土自然归中

何待作为

因其忘身也

身心忘

天地自然交泰

不惟兕无所以投其角

虎无所以措其爪

兵无所以容其刃

因其忘我忘形

凝神定性

气和而得命

清天静地之谓也

返于虚归于空

神灵气息

惟有存性

兕虎兵戈

安能得害

夫何故

以其无死地

盖其不入于术而常虚也

有术者必死

无术者必生

修道者

可行术耶

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