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文章来源:baobaobubu    发布时间:2019-11-15 06:45  【字号:      】

改变影响良知的不良情绪--中随烦恼影响良知的不良情绪,就是“中随烦恼”。意思是它的负面影响不大不小,处于中间

改变影响良知的不良情绪--中随烦恼影响良知的不良情绪,就是“中随烦恼”

意思是它的负面影响不大不小,处于中间

这种情绪只有两种:无惭、无愧

我们常把惭、愧当做一个词,说某个人“不知惭愧”

什么叫惭、愧?在佛法里,这是两个概念

惭是惭,愧是愧

与惭、愧相对的,是无惭、无愧

作为两个不同的慨念,“惭”是干了坏事,害怕社会舆论的指责;“愧”是干了坏事,害怕自己内心痛苦

而“无惭”,就是干了坏事不怕社会舆论的指责

被讥笑、被讽刺都不畏惧了;“无愧”,是内心丧失了良知和自我觉醒

因此,前者是对社会舆论而言,后者是对自己的内心而言

在古代的社会环境中,人的道德修养不仅是个人的事,还需要接受社会的监督

当你想干坏事的时候,心里就会警觉:“我不能干,干了人家会说我的不好

”所以,由于害怕别人指责而不敢干坏事

今天的人干了坏事,有几个存有廉耻之心?有几个存有惭愧之心?甚至还有人觉得,干了坏事没有被发现很有本事

如果我们的社会发展到这种地步,道德的底线也快要崩溃了

一旦无惭、无愧的风气盛行起来,很多时候靠法律也解决不了问题

法律只能给干了坏事的人以惩罚;只有良知,才能保证人的内心没有干坏事的想法,从源头上遏制住

所以,我们的内心要存有惭愧心

当你干了坏事的时候,要想到会被全社会讥笑,要想到内心会不安

我常常讲,如果这个世间发生了地震,房子垮了可以修,衣服破了可以补,锅碗瓢盆坏了可以重新买,可人的良知坏了,就很难有救了

因此,我希望每个人都能守望生命最后的绿洲——良知

用什么来守望呢?用惭愧心

不但我们自己要守望,还要努力地耕耘,让所有人都在我们的带动下,能够守住全人类的这片生命绿洲

扭转惰性的不良情绪--大随烦恼“大随烦恼”是有惰性的不良情绪,需要扭转它

它是相对前面的中随烦恼和小随烦恼而言的

小随烦恼容易被发现,中随烦恼要通过思考才能觉察,而大随烦恼隐蔽得更深

这类不良情绪有八种——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱

不信今天的人有没老公老公你好坏有信仰?信什么?我曾经说过,今天社会最流行的信仰,就是“信钱”

你说他没有信仰,他又什么都信,但就是找不到一个真正的信仰

像这样的信仰失落,很容易使人堕落

在坐的诸位,可能有的有信仰,有的还没有

我所讲的这个信仰是广义的,不见得一定是宗教信仰

所以,在八种大随烦恼中,第一个就是丧失信仰——“不信”,它是带有惰性的不良情绪

懈怠“懈怠”,修行人最怕的就是这种情绪

跟他说:“你要好好修行!”他回答:“等我老了再说!”好像修行都是老人的事

又说:“你今天用点功嘛!”他还不耐烦:“明天再说!”你看,总是被惰性的力量牵着走

放逸“放逸”,就是懒散,不求进取

也就是平常讲的“三天打渔,两天晒网”的状态

昏沉“昏沉”,就是人处于昏暗、迷糊、不清楚的心理状态

看看大街上,凡是两只眼睛半睁半不睁的,一定属于这种状态

很多人背个包,提个水杯,在公园里转悠

你问他:“你在干嘛呀?”他回答:“随便走

”又问他:“然后又去哪儿?”他说:“没想好

”这就属于昏沉的状态

内心极度昏暗,没有目标、没有智慧

因此,你们对自己的人生和未来,不能产生这种没有目标的状态

掉举“掉举”,就是“一心多境”

什么意思呢?人在这里,心已经跑了

一会儿想北京、上海,一会儿想法国、巴黎

这就是掉举,心不停地跑

这种情绪多不多?太多了

失念“失念”,就是失去正念的意思

不正知“不正知”,就是不能认识一切现象的真实情况

散乱最后一个是“散乱”,就是“一境多心”

你心里想一个东西,一会儿觉得是对的,一会又觉得错了;一会儿觉得是这样,一会儿又觉得是那样

前面的八种情绪都属于大随烦恼,它们隐藏得很深,时时刻刻影响我们的心理活动

佛法讲,这几种烦恼的特征带有堕落的性质,是需要扭转的

修行就是要止滑,别让自己堕下去

所以,我们一定要把它们管理起来,扭转过来

--摘自宗性法师《佛法与情绪管理》97色色王国亚洲 97色色王国亚洲




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